丘處機(jī)簡(jiǎn)介

　　金興定三年（1219年），成吉思汗西征途中，聽(tīng)隨行的中原人介紹丘處機(jī)法術(shù)超人，遣使相召。1220年秋，丘處機(jī)率弟子從山東萊州動(dòng)身，經(jīng)宜化（今河北宜德），越野狐嶺，東北行至呼倫貝爾，再沿怯綠連河西行，穿越蒙古高原、金山，甫下經(jīng)別十八里、昌八里（今薪疆昌吉）、阿力麻里，塔刺思河、塞藍(lán)。（今哈薩克斯坦奇姆肯特）、霍闡沒(méi)輦（錫爾河）、撒馬爾罕、碣石（今烏茲別克斯坦沙赫里·沙勃茲），越阿姆河而南，1222年初夏在大雪山（今阿富汗興都庫(kù)什山）與成吉思汗會(huì)見(jiàn)。進(jìn)言“敬天愛(ài)民為本”，“清心寡欲為要”，被尊稱(chēng)“神仙”。東歸后，受命在燕京太極宮主管天下道門(mén)，使全真道得到較大發(fā)展。死后遺骸葬于白云觀（在今北京宣武區(qū)）。著有《溪集》、《鳴道集》等。徒弟李志常著《長(zhǎng)春真人西游記》，記其西行經(jīng)過(guò)。

　　成吉思汗對(duì)他的話(huà)很贊賞，感嘆地說(shuō)：“天賜仙翁，以悟朕志”。命左右記錄下來(lái)，以此教育幾個(gè)兒子，并賜予丘處機(jī)虎符和璽書(shū)。璽書(shū)內(nèi)容就是現(xiàn)存于內(nèi)鄉(xiāng)縣石堂山普濟(jì)宮《成吉思皇帝賜丘神仙手詔碣》的碑文。后人評(píng)說(shuō)丘處機(jī)有“一言止殺”之功。在行宮中，成吉思汗對(duì)丘處機(jī)尊禮備至，不喚其姓名，只稱(chēng)呼“神仙”，并命丘處機(jī)統(tǒng)管天下僧道，豁免道士賦稅差役。他們雖為君臣，無(wú)綱常之禮，誠(chéng)摯相見(jiàn)，肝膽相照，被后人傳為佳話(huà)。

　　《成吉思皇帝賜丘神仙手詔碣》全文共406字。至大二年（1309年）四月石堂山普濟(jì)宮道人們?yōu)椴煌杉己沟幕识鳎o(jì)念丘神仙的功德，請(qǐng)鄧州（當(dāng)時(shí)內(nèi)鄉(xiāng)隸屬鄧州）石堂山石匠李進(jìn)忠將此手詔刻于圓頂石碑上，以詔后人。碑高2米，寬0.63米，碑文行楷。手詔碑文如下：

　　天厭中原驕華太極之性，朕居北野嗜欲莫生之情，反樸還淳，去奢從儉。每一衣一食，與牛豎馬圉共弊同餐。視民如赤子，養(yǎng)士若兄弟，謀素和，恩素畜。練萬(wàn)眾以身人之先，臨百陣無(wú)念我之后。七載之中成大業(yè)，六合之內(nèi)為一統(tǒng)。非朕之行有德，蓋金之政無(wú)恒，是以受天之佑，獲承至尊。南連蠻宋，北接回紇，東夏西夷，悉稱(chēng)臣佐。念我單于國(guó)千載百世以來(lái)未之有也。然而任大守重，治平猶懼有缺。且夫刳舟剡楫，將欲濟(jì)江河也；聘賢選佐，將以安天下也。朕踐祚以來(lái)，勤心庶政，而三九之位未見(jiàn)其人。訪問(wèn)丘師先生體真履規(guī)，博物洽聞……知先生猶隱山東舊境，朕心仰懷無(wú)已。先生豈不聞渭水同車(chē)、茅廬三顧之事，奈何山川防闊，有失躬迎之禮。朕但遲位側(cè)身，齋戒沐浴，選差近侍官劉仲祿，備輕騎素車(chē)，不遠(yuǎn)千里謹(jǐn)邀。先生仙步，不以沙漠悠遠(yuǎn)為念，或以憂(yōu)民當(dāng)世之務(wù)，或以恤朕保身之術(shù)。朕親侍仙座，欽惟先生將咳唾之余，但授一言，斯可矣。今者，聊發(fā)朕之微意萬(wàn)一，明于詔章。誠(chéng)望先生既著大道之端，要善無(wú)不應(yīng)，亦豈違眾生小愿哉！故慈詔示，惟宜之悉。御寶五月初一

　　《成吉思皇帝賜丘神仙手詔碣》依然立于石堂山山坳里。石堂山普濟(jì)宮毀于20世紀(jì)中期。1976年石堂山普濟(jì)宮被內(nèi)鄉(xiāng)縣確定為縣級(jí)文物保護(hù)單位，《成吉思皇帝賜丘神仙手詔碣》歷經(jīng)690多個(gè)春秋，被完好地保存下來(lái)。

政治方面
　　丘處機(jī)不僅是一位杰出的思想家和道教領(lǐng)袖，而且也是一位重要的政治家，他的最大貢獻(xiàn)是將其濟(jì)世安民的思想付諸實(shí)踐，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生重大影響。
　　丘處機(jī)雖長(zhǎng)期從事宗教活動(dòng)，但對(duì)社會(huì)問(wèn)題有著敏銳的洞察力。他深知要使自己的理論有長(zhǎng)盛不衰的生命力，必須要在實(shí)踐中給人們帶來(lái)好處，而這種實(shí)踐又必須要得到統(tǒng)治階級(jí)的全力支持。金大定二十八年（1188），他首先取得當(dāng)時(shí)信奉道教的金世宗青睞，一月內(nèi)兩次在京召見(jiàn)，尋問(wèn)其長(zhǎng)生與治國(guó)保民之術(shù)。丘處機(jī)對(duì)金世宗“剖析天人之理，演明道德之宗，甚愜上意”。這是丘處機(jī)首次向最高統(tǒng)治者宣傳自己的主張，并取得了成功。金世宗不僅親賜大桃以示褒獎(jiǎng)，讓他主持萬(wàn)春節(jié)醮事，而且下令在宮庵中塑全真教創(chuàng)始人王喆之像以為紀(jì)念，為丘處機(jī)擴(kuò)大全真教的影響和提高自己的社會(huì)地位無(wú)疑起了重要作用。
　　金興定三年（1219），丘處機(jī)應(yīng)邀赴中亞成吉思汗行營(yíng)與其論道。這是在宗教史上一個(gè)劃時(shí)代的重大事件，也是丘處機(jī)得以實(shí)現(xiàn)自己理想與才干的重大舉措，意義極為深遠(yuǎn)。在此之前，丘處機(jī)看到金朝國(guó)勢(shì)衰敗，乃隱居于家鄉(xiāng)棲霞傳道授徒，并先后謝絕了金朝與南宋統(tǒng)治者欲請(qǐng)其輔政的邀請(qǐng)。然而他卻毅然接受了成吉思汗之邀，不辭數(shù)萬(wàn)里艱苦跋涉，西行至雪山（今阿富汗境內(nèi)興都庫(kù)什山）行營(yíng)，面見(jiàn)蒙古大汗，充分表現(xiàn)出這位道教領(lǐng)袖在政治上高瞻遠(yuǎn)矚的洞察力。
　　一方面，他深明天下大勢(shì)，看到了結(jié)束戰(zhàn)亂使國(guó)家統(tǒng)一的重任已歷史性地落到成吉思汗及蒙元政權(quán)身上，為全真教日后的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自己的宿愿，必須要得到即將出現(xiàn)的新的封建王朝的支持。
　　另一方面，丘處機(jī)也從成吉思汗向其下達(dá)的詔書(shū)中看到了希望，受到了鼓舞。成吉思汗的邀請(qǐng)書(shū)表面上請(qǐng)丘處機(jī)為己講養(yǎng)生之道，實(shí)際上則是詢(xún)問(wèn)治國(guó)安邦大計(jì)。成吉思汗為治理國(guó)家求賢若渴的心境躍然紙上，其深情打動(dòng)了丘處機(jī)，使他把實(shí)現(xiàn)理想和抱負(fù)的希望寄托在成吉思汗身上，所以能不顧72歲高齡，歷盡艱辛，萬(wàn)里西行，開(kāi)始又一次“外修真功”的重大實(shí)踐。
　　在駐扎今阿富汗境內(nèi)的成吉思汗西征軍行營(yíng)內(nèi)，丘處機(jī)與這位大汗朝夕相處數(shù)月，多次與之論道，具體內(nèi)容見(jiàn)于耶律楚材所編的《玄慶風(fēng)會(huì)錄》一書(shū)中。從該書(shū)的記載看，丘處機(jī)對(duì)成吉思汗的影響主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
　　一是宣傳“去暴止殺”，在一定程度上減輕了蒙元統(tǒng)治者對(duì)所征服地區(qū)人民所推行的殘酷殺戮政策。丘處機(jī)針對(duì)成吉思汗希冀長(zhǎng)生之心理，要他將追求“成仙”與行善結(jié)合起來(lái)，勸告成吉思汗，養(yǎng)生之道重在“內(nèi)固精神，外修陰德”。內(nèi)固精神就是不要四處征伐，外修陰德就是要去暴止殺。丘處機(jī)首先贊揚(yáng)了成吉思汗起兵滅西夏和金是符合天意民心的，迎合了這位大汗的心理，然后勸其務(wù)須禁止殘暴殺戮，才能使事業(yè)最后成功。成吉思汗后期統(tǒng)治中原的政策有所和緩，在山東為官的木華黎及其繼任者對(duì)各地反抗大都采用招安措施，固然是由多種因素推動(dòng)的，但丘處機(jī)雪山論道無(wú)疑產(chǎn)生了重要影響。此后，丘處機(jī)仍然不斷勸告蒙元將帥，減少對(duì)人民的屠殺，“凡將帥來(lái)謁，必方便勸以不殺，人有急必周之，士有俘于人者必援而出之，士馬所至以師與之名，脫欲兵之禍者甚眾”。后人對(duì)此有很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為他“救生靈于鼎鑊之中，奪性命于刀鋸之下”。“一言止殺，始知濟(jì)世有奇功”。
　　二是宣傳濟(jì)世安民思想，為恢復(fù)和發(fā)展中原地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、救濟(jì)貧困百姓、安定社會(huì)秩序做出了貢獻(xiàn)。長(zhǎng)期以來(lái)，丘處機(jī)盼望出現(xiàn)一個(gè)好皇帝，以便讓人民過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的生活。金世宗統(tǒng)治時(shí)期，一度政治比較清明，因此，獲得丘處機(jī)的擁戴和高度評(píng)價(jià)。然而好景不長(zhǎng)。隨著元軍進(jìn)入中原，與金戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，造成山河破碎，人民流離失所。目睹人民痛苦，生靈涂炭，丘處機(jī)寫(xiě)下了“天蒼蒼兮臨下土，胡為不救萬(wàn)靈苦？萬(wàn)靈日夜相凌遲，忍氣吞聲死無(wú)語(yǔ)。仰天大叫天不應(yīng)，一物細(xì)瑣徒勞形”等滿(mǎn)懷悲憤的感人詩(shī)句。他把西行面見(jiàn)成吉思汗當(dāng)作一個(gè)實(shí)現(xiàn)自己濟(jì)世安民理想的良好契機(jī)，并在西行途中，用詩(shī)句來(lái)表白自己的這一宿愿：“十年兵火萬(wàn)民愁，千萬(wàn)中無(wú)一二留。去歲幸逢慈詔下，今春須合冒寒游。不辭嶺北三千里，仍念山東二百州。窮急漏誅殘喘在，早教身命得消憂(yōu)。”他不顧年邁，跨戈壁，過(guò)草原，心中念的是“山東二百州”人民。這首詩(shī)正是表達(dá)了他不辭勞苦萬(wàn)里西行欲救民于水火的心情。
　　在成吉思汗大營(yíng)，丘處機(jī)反復(fù)向其灌輸愛(ài)民的道理。《元史·丘處機(jī)傳》云：“（太祖）問(wèn)為治之方，則對(duì)以敬天愛(ài)民為本。”丘處機(jī)還巧妙地借用雷震等自然現(xiàn)象，勸告成吉思汗及蒙古人要有行孝之心。他說(shuō)：“嘗聞三千之罪，莫大于不孝者，天故以是警之。今聞國(guó)俗不孝父母，帝乘威德，可戒其眾。”丘處機(jī)特別向成吉思汗論述了治理好中原地區(qū)的重要性：“普天之下，所有國(guó)土不啻億兆，奇珍異寶比比出之，皆不如中原天垂經(jīng)教，治國(guó)之術(shù)為之大備。山東、河北天下美地，多出良禾、美蔬、魚(yú)、鹽、絲、蛋，以給四方之用，自古得之者為大國(guó)，歷代有國(guó)家者，唯爭(zhēng)此地耳。”他強(qiáng)調(diào)蒙元政權(quán)如要治理好中原，首先要讓百姓“獲蘇息之安”，減免中原地區(qū)百姓賦稅，真正做到“恤民保眾，使天下懷安”。
　　由于丘處機(jī)循循善誘的說(shuō)教，對(duì)成吉思汗思想多有所觸動(dòng)，認(rèn)為：“神仙是言，正合朕心。”他還召集太子和其他蒙古貴族，要他們按丘處機(jī)的話(huà)去做，又派人將仁愛(ài)孝道主張遍諭各地。
　　丘處機(jī)不僅宣傳濟(jì)世安民主張，而且也身體力行。在蒙古軍控制的邪米思干城（今阿富汗境內(nèi)），他就將從蒙古貴族那里得到的糧食救濟(jì)饑民。史載：“自師之至斯城也，有余糧則惠饑民，又時(shí)設(shè)粥，活者甚眾。”為蒙古統(tǒng)治者樹(shù)立了榜樣。他返回中原時(shí)，沒(méi)有要成吉思汗饋贈(zèng)的大批金銀財(cái)寶，卻接受了成吉思汗免除全真教徒賦稅的“圣旨”。他利用成吉思汗授與“掌管天下道門(mén)大小事務(wù)，一聽(tīng)神仙處置，宮觀差役盡行蠲免，所在官司常切護(hù)衛(wèi)”這種特權(quán)，在黃河流域大建全真教宮觀，“自燕齊及秦晉，接漢沔，星羅棋布，凡百余區(qū)”。他利用宮觀廣發(fā)度牒，安撫了大批無(wú)以為生的流民，使之加入全真教，從而免除了他們承擔(dān)的苛捐雜稅。
　　《元史·丘處機(jī)傳》稱(chēng)：“處機(jī)還燕，使其徒持牒招求于戰(zhàn)伐之余，由是為人奴者得復(fù)為良，與濱死而得更生者，毋慮二三萬(wàn)人，中州至今稱(chēng)道之。”此舉在當(dāng)時(shí)影響巨大，以致各階層人士紛紛涌入全真教門(mén)下，文人、官吏以與全真教相交為榮，道教其他派別甚至佛教寺廟也掛起全真旗號(hào)。丘處機(jī)在北京建長(zhǎng)春宮（今白云觀），作為全真教大本營(yíng)，又在各地建立道觀向全國(guó)推廣。在元政府支持下，一時(shí)間全真教達(dá)到“古往今來(lái)未有如此之盛”的興旺局面。

文化方面
　　丘處機(jī)不僅在政治上有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和濟(jì)世安民的抱負(fù)，而且有淵博的文化知識(shí)，在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和對(duì)外文化交流中也做出了貢獻(xiàn)。
　　丘處機(jī)詩(shī)詞也有較高的文學(xué)造詣，從保留下來(lái)的近五百首詩(shī)和一百五十首詞看，丘處機(jī)繼承了唐詩(shī)宋詞之長(zhǎng)，不追求辭藻之華麗，自有樸實(shí)、流暢、明快之風(fēng)格。他把寫(xiě)詩(shī)填詞作為宣傳道教理論、談機(jī)鋒、唱玄的一種方式，許多與文人學(xué)士唱和的詩(shī)詞中都表現(xiàn)出共同研討中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。還有部分詩(shī)詞直接反映社會(huì)狀況和人民生活，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。如《憫物》、《因旱作》等詩(shī)將社會(huì)動(dòng)亂、萬(wàn)民涂炭、百姓的痛苦生活和自己悲憤的心境描寫(xiě)得淋漓盡致。
　　丘處機(jī)對(duì)道教傳統(tǒng)文化的匯集尤為重視，“嘗視道經(jīng)泯滅，宜為修復(fù)之事”，晚年組織了重新修撰《道藏》的工作。他委托其弟子宋德芳，在元朝政府支持下，歷時(shí)八年，完成重印《道藏》120卷。《道藏》的重修印行，不僅保存了完整的道教典籍，同時(shí)也弘揚(yáng)了中國(guó)古老的傳統(tǒng)文化。
　　丘處機(jī)西行面晤成吉思汗，也是元初中西文化交流史上的一個(gè)縮影。丘處機(jī)西行途中遍及今蒙古、吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、阿富汗等國(guó)，在所經(jīng)過(guò)的城鎮(zhèn)，宣講道教等中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓當(dāng)?shù)厝嗣窳私庵袊?guó)和中國(guó)的傳統(tǒng)文化，起到了宣傳推動(dòng)作用。
　　在今蒙古西部科布多，他還讓弟子宋道安、李志常等留駐于此，建立起全真教的棲霞觀，在當(dāng)?shù)馗髅褡逯姓型绞诘溃麄髦袊?guó)傳統(tǒng)文化，并仿效山東等地全真教組織法在當(dāng)?shù)亟⒘巳娼探M織。在中亞的撒馬爾罕等地，除了宣傳道教文化外，還利用成吉思汗賜予的糧食賑濟(jì)災(zāi)民，頗得當(dāng)?shù)厝嗣駬泶鳎瑥亩鴶U(kuò)大了丘處機(jī)和全真教在中亞人民中的影響。丘處機(jī)一行所到之處，受到各國(guó)統(tǒng)治者和人民的熱烈歡迎。在蒙古境內(nèi)大石林牙（今吉爾吉斯伏龍芝）、塔什干、邪米思干等地，當(dāng)?shù)厝嗣窬I(xiàn)出美酒佳肴，甚至出現(xiàn)“以彩幡、華蓋、香花前導(dǎo)”的盛大歌舞歡迎場(chǎng)面bt。李志常在《長(zhǎng)春真人西游記》中，多處記載了丘處機(jī)一行受到中亞各國(guó)、各族人民歡迎的實(shí)況。可以認(rèn)為，丘處機(jī)西行過(guò)程也是一次增進(jìn)中國(guó)與中亞人民友誼，傳播中原文化，促進(jìn)中西文化交流的過(guò)程。
　　總觀丘處機(jī)一生，他的三教合一的理論，他的濟(jì)世救民的思想與實(shí)踐，以及他在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和對(duì)外文化交流等方面所作的貢獻(xiàn)，都對(duì)當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生了重大的影響。與同時(shí)代宗教界、思想界代表人物相比較，可以說(shuō)無(wú)出其右者。

培養(yǎng)人才
　　他在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，還培養(yǎng)了一批學(xué)識(shí)淵博的接班人，如尹志平、李志常、宋德芳等弟子，均是名聞遐邇的高士。尹志平撰寫(xiě)的《北游錄》等書(shū)，創(chuàng)造性地繼承、發(fā)揮了丘處機(jī)三教合一思想，是元代全真教最重要的理論著作之一。李志常儒學(xué)功底也很深厚，元太宗窩闊臺(tái)曾邀其為皇太子講授《道德經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《易》、《書(shū)》等。元憲宗蒙哥還向其請(qǐng)教治國(guó)保民之術(shù)。他根據(jù)親身伴隨丘處機(jī)西行的經(jīng)歷所撰寫(xiě)的《長(zhǎng)春真人西游記》，內(nèi)容翔實(shí)，文筆生動(dòng)，堪稱(chēng)元代中外文化交流史上的佳作。

醫(yī)學(xué)方面
　　丘處機(jī)還是一位有杰出成就的養(yǎng)生學(xué)家和醫(yī)藥學(xué)家。他堅(jiān)持全真教“修仁蘊(yùn)德濟(jì)貧拔苦，見(jiàn)人患難，常懷拯救之心”宗旨，不僅做到了匡救時(shí)弊，而且時(shí)刻樂(lè)于助人。他認(rèn)為養(yǎng)生學(xué)和醫(yī)學(xué)知識(shí)是救人性命不可缺少的手段。因此他長(zhǎng)期研習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識(shí)，充分汲取《內(nèi)經(jīng)》等理論，寫(xiě)出了《攝生消息論》這部養(yǎng)生學(xué)、醫(yī)藥學(xué)專(zhuān)著。在這部書(shū)中，他根據(jù)人身及其活動(dòng)應(yīng)與四時(shí)相適應(yīng)的原則，從起居、飲食、精神、環(huán)境和防病等方面進(jìn)行了詳細(xì)的研究。如在起居方面，主張人體氣血運(yùn)行盛衰及腑臟經(jīng)絡(luò)生理機(jī)能與四季晝夜之間發(fā)生陽(yáng)消陰長(zhǎng)、陰消陽(yáng)長(zhǎng)的生理變化相適應(yīng)。春季要“夜臥早起，廣步于庭”；夏季要“夜臥早起，無(wú)厭于日”；秋季要“早臥早起，與雞俱興”；冬季要“早臥晚起，以待陽(yáng)光”。起居要保持一定的規(guī)律。他還根據(jù)內(nèi)臟病理變化與癥狀表現(xiàn)，分述了相肝臟病法、相心臟病法、相肺臟病法、相腎臟病法及其內(nèi)臟病變的外在表現(xiàn)等，并提出了因時(shí)制宜，運(yùn)用理、法、方、藥進(jìn)行辯證治療的方法。如強(qiáng)調(diào)肝病欲散，急食辛以散之，用酸以補(bǔ)之；當(dāng)服升麻疏散之劑。心病欲濡，急食咸以濡之，用苦以補(bǔ)之，甘以瀉之；宜服補(bǔ)腎湯藥，壯腎陽(yáng)，濡心陰，制心火。肺病宜酸以收之，用辛以補(bǔ)之，苦以瀉之；肺氣燥，宜食芝麻以潤(rùn)其燥。腎病，宜食咸以補(bǔ)之，用苦以瀉之，辛以潤(rùn)之；宜以溫補(bǔ)腎陽(yáng)、滋補(bǔ)腎陰，利濕化痰等等。
　　書(shū)中還把一年四季按五行、五味與臟腑相配，依照生克制化與陰陽(yáng)消長(zhǎng)原理，論述了每季攝生消息及注意事項(xiàng)。丘處機(jī)在書(shū)中提出的養(yǎng)生學(xué)和醫(yī)藥學(xué)知識(shí)，至今仍有其科學(xué)性極高的參考價(jià)值。

早年經(jīng)歷
　　1148年（皇統(tǒng)八年）農(nóng)歷正月十九日，丘處機(jī)生于山東登州棲霞。自幼失去雙親，嘗遍人間辛苦。從童年時(shí)就向往修煉成“仙”，少年時(shí)棲身村北的公山，過(guò)著“頂戴松花吃松子，松溪和月飲松風(fēng)”的生活。傳說(shuō)，他為了磨煉意志，曾一次次將銅錢(qián)從石崖上扔進(jìn)灌木叢，直到找到為止。

　　年十九出家寧海昆崳山，（今牟平境內(nèi)）。1167年開(kāi)始學(xué)道。1168年拜全真道祖師王重陽(yáng)為師，王重陽(yáng)為他取名處機(jī)，字通密，號(hào)長(zhǎng)春子。

　　1169年（大定九年），王重陽(yáng)攜弟子4人西游，途中得道飛升于汴梁城，囑咐：“處機(jī)所學(xué)，一任丹陽(yáng)。”自此，丘處機(jī)在馬丹陽(yáng)教誨下，知識(shí)和道業(yè)迅速長(zhǎng)進(jìn)。和其他師兄弟合稱(chēng)“全真七子”他們是：丹陽(yáng)子馬鈺、長(zhǎng)真子譚處端、長(zhǎng)生子劉處玄、長(zhǎng)春子丘處機(jī)、玉陽(yáng)子王處一、廣寧子郝大通、清靜散人孫不二（馬鈺之妻）。全真七子隨王重陽(yáng)一起弘揚(yáng)道教全真派，丘處機(jī)在王重陽(yáng)仙化后入磻溪穴居，歷時(shí)六年，行攜蓑笠，人稱(chēng)“蓑笠先生”。后又赴饒州龍門(mén)山（今寶雞）隱居潛修七年，成為全真龍門(mén)派創(chuàng)始人之一。

　　1168年（大定八年）至1170年（大定十年）間，丘處機(jī)跟隨王重陽(yáng)在山東和河南傳教。

　　1170年（大定十年）春，王重陽(yáng)在河南汴梁升天后，丘處機(jī)跟隨同門(mén)馬鈺、譚處端和劉處玄到陜西終南山拜會(huì)王重陽(yáng)的朋友，及后于1172年將王重陽(yáng)靈骨遷葬終南山。

聲名大振
　　1174年（大定十四年）8月，丘處機(jī)隱居磻溪（今陜西寶雞境內(nèi)）潛修7年，又到隴州龍門(mén)山潛修6年。這期間，他“煙火俱無(wú)，簞瓢不置”，“破衲重披，寒空獨(dú)坐”，生活極為清苦，但“靜思忘念，密考丹經(jīng)”，潛心于養(yǎng)生學(xué)和道學(xué)的研究，并廣交當(dāng)?shù)匚娜藢W(xué)士，獲得了豐富的歷史、文化知識(shí)。

　　1188年（大定二十八年）三月，丘處機(jī)應(yīng)金世宗召，從王重陽(yáng)故居赴燕京（今北京），奉旨塑王重陽(yáng)、馬丹陽(yáng)（時(shí)已去世）像于官觀，并職“高功”，主持了“萬(wàn)春節(jié)”醮事。對(duì)皇帝作出了“持盈守成”的告誡。此時(shí)丘處機(jī)已名聲大振。

　　1191年（明昌二年）秋，丘處機(jī)東歸故里，修建了一處修道之所，金章宗賜匾額“太虛觀”，即后來(lái)的太虛宮。因該宮地處濱都里村，棲霞人俗稱(chēng)之濱都宮。

到訪嶗山
　　丘處機(jī)多次到訪嶗山，開(kāi)創(chuàng)了全真道教的“龍門(mén)派”。《太清宮志》載：“宋慶元元年乙卯，真人丘長(zhǎng)春……七真來(lái)嶗山。止于本宮，講道傳玄，宏闡教義，道眾大悟，各受戒律。”太清宮三皇殿之后巨石上刻有他的石刻十首。

　　1208年（泰和八年），他到萊西永真觀后又來(lái)嶗山，較長(zhǎng)時(shí)間在這里修道，今白龍洞（仰口景區(qū)）有他的石刻20首。他認(rèn)為“牢山”名不好，山如同一座大鰲伏于海畔，命名為鰲山，因而明代在山畔建“衛(wèi)城”的時(shí)候叫“鰲山衛(wèi)”，海畔叫“鰲山灣”，是青島藍(lán)色硅谷主要“一極”。后又來(lái)青島，在上清宮有題“詞”和“詩(shī)”。

　　嶗山有許多丘長(zhǎng)春的題詞、詞、詩(shī)的刻石，多為丘長(zhǎng)春所寫(xiě)，后人上石刻字，如上清宮旁的丘長(zhǎng)春詞《青玉案》：“長(zhǎng)春真人于大安己巳年膠西醮罷，道眾邀請(qǐng)來(lái)此山，上至南天門(mén)，命黃冠士奏空洞步虛畢，乃作詞一首，名曰《青玉案》。”白龍洞刻詩(shī)20首，是嶗山最大的一片石刻。

掌教時(shí)期
　　1203年（泰和三年），劉處玄去世，丘處機(jī)任全真道第五任掌教。丘處機(jī)掌教時(shí)間長(zhǎng)達(dá)二十四年，期間他在政治和社會(huì)上積極發(fā)揮自己的影響，使全真道乃至整個(gè)道教的發(fā)展都進(jìn)入了興盛時(shí)期。

　　在1203年（泰和三年）至1219年（興定三年）間，他在山東蓬萊、芝陽(yáng)、掖縣、北海和膠西等地傳教；1214年（貞祐二年），山東發(fā)生楊安兒起義，金朝駙馬都尉仆散朝恩請(qǐng)丘處機(jī)協(xié)助招撫亂民，憑借丘處機(jī)的聲望，登州和萊州等地很快恢復(fù)平靜。

　　1216年（貞祐四年），金宣宗下詔派東平軍王庭玉召丘處機(jī)赴汴梁，但丘處機(jī)認(rèn)為金朝皇帝有“不仁之惡”，推辭未前往。

　　至1219年（金興定三年，宋嘉定十二年），宋寧宗派遣將領(lǐng)李全、彭義斌持詔書(shū)敦請(qǐng)丘處機(jī)赴臨安，丘處機(jī)認(rèn)為南宋皇帝有“失政之罪”，也推辭未前往。

萬(wàn)里西行
　　1219年（興定三年）五月，成吉思汗派使者劉仲祿等人攜帶詔書(shū)前往山東邀請(qǐng)丘處機(jī)前往蒙古帝國(guó)相見(jiàn)，十二月，劉仲祿到達(dá)山東萊州昊天觀，奉命邀請(qǐng)丘處機(jī)前往蒙古帝國(guó)與成吉思汗會(huì)面，丘處機(jī)說(shuō)：“我循天理而行，天使行處無(wú)敢違。”欣然同意前往。

　　1220年（興定四年）農(nóng)歷正月，丘處機(jī)挑選門(mén)人弟子趙道堅(jiān)、宋道安、尹志平、李志常等十八名弟子離開(kāi)山東昊天觀，啟程西去，這時(shí)他已經(jīng)年屆73歲。幾個(gè)月后到達(dá)大蒙古國(guó)統(tǒng)治的燕京（原金朝中都，1215年5月31日被蒙古帝國(guó)攻陷后改名燕京），丘處機(jī)一行人入駐玉虛觀，得到當(dāng)?shù)毓賳T的熱情接待。此時(shí)，丘處機(jī)聽(tīng)說(shuō)成吉思汗已經(jīng)于1219年（興定三年）六月統(tǒng)兵西征中亞的花剌子模沙朝，而自己年事已高倦冒風(fēng)沙，欲約成吉思汗來(lái)燕京會(huì)見(jiàn)，于是寫(xiě)了一份陳情表。劉仲祿乃令曷剌急馳報(bào)告成吉思汗。成吉思汗忙于西征戰(zhàn)事，不能東到燕京，便寫(xiě)了回復(fù)詔書(shū)，派遣曷剌帶回復(fù)丘處機(jī)。

　　丘處機(jī)知道燕京會(huì)見(jiàn)不可能，便于1221年（興定五年）春天繼續(xù)西行。當(dāng)時(shí)劉仲祿欲為成吉思汗挑選處女，丘處機(jī)當(dāng)即勸阻，他說(shuō)，“春秋時(shí)期齊景公為了削弱魯國(guó)，派人挑選美女80人送給魯定公。定公與國(guó)相季氏朝歡暮樂(lè)，朝政日衰，孔子為此指責(zé)定公：君相沉溺于聲色，國(guó)家何以圖強(qiáng)？”后成吉思汗知悉而罷選。

　　1221年（興定五年）四月出居庸關(guān)，途經(jīng)漠南和中亞地區(qū)，在漠北草原拜會(huì)鐵木哥斡赤斤后一路西行，途經(jīng)鎮(zhèn)海城時(shí)接納田鎮(zhèn)海的建議留下宋道安、李志常等九名弟子修建棲霞觀，然后再經(jīng)回紇城、昌八刺城、阿里馬城、賽藍(lán)城。于同年冬天抵達(dá)撒馬爾干。

一言止殺
　　1222年（興定六年）四月，丘處機(jī)途經(jīng)鐵門(mén)關(guān)抵達(dá)“大雪山”（今興都庫(kù)什山）八魯灣行宮覲見(jiàn)成吉思汗，實(shí)現(xiàn)了龍馬相會(huì)（成吉思汗屬馬，丘處機(jī)屬龍）。成吉思汗稱(chēng)他為“神仙”。同年秋冬，成吉思汗三次召見(jiàn)丘處機(jī)，詢(xún)問(wèn)治國(guó)和養(yǎng)生的方法，丘處機(jī)向他以“敬天愛(ài)民”、減少屠殺、清心寡欲等為回應(yīng)。及后，成吉思汗下詔耶律楚材將這幾次的對(duì)話(huà)編集成《玄風(fēng)慶會(huì)錄》。

　　1223年（元光二年）春天，丘處機(jī)向成吉思汗辭行，成吉思汗下詔豁免全真道的賦役，并沿途派兵護(hù)送，一行人于冬天抵達(dá)宣德府。

　　跟隨丘處機(jī)一路西行的十八名弟子之一的李志常，根據(jù)一路上的西行見(jiàn)聞，后來(lái)寫(xiě)成《長(zhǎng)春真人西游記》一書(shū)，具有重要的史料價(jià)值。

晚年生活
　　1224年（正大元年）春天，丘處機(jī)應(yīng)燕京官員的邀請(qǐng)主持天長(zhǎng)觀。

　　1227年（正大四年），成吉思汗下詔將天長(zhǎng)觀改名長(zhǎng)春宮（今北京白云觀），并贈(zèng)“金虎牌”，以“道家事一切仰‘神仙’處置”，即詔請(qǐng)丘處機(jī)掌管天下道教。

　　1227年（正大四年）農(nóng)歷七月初九日，丘處機(jī)在長(zhǎng)春宮寶玄堂逝世，享齡80歲，瑞香氤氳整個(gè)北京城三日，世人稱(chēng)奇。逝世一周年，他的弟子將他安葬在長(zhǎng)春宮內(nèi)的處順堂。

　　元世祖時(shí)，追尊其為“長(zhǎng)春演道主教真人”。天下百姓為紀(jì)念“邱神仙”的無(wú)量功德，遂定其生辰正月十九為燕九節(jié)，歲歲慶祝至今，現(xiàn)已成為京津地區(qū)的著名風(fēng)俗之一。

一言止殺
　　丘處機(jī)是一個(gè)具有劃時(shí)代意義的人物，當(dāng)時(shí)，蒙古鐵騎在成吉思汗的率領(lǐng)下打遍天下無(wú)對(duì)手，滅國(guó)無(wú)數(shù)，建立了一個(gè)世界歷史上國(guó)土面積最大的國(guó)家。當(dāng)時(shí)，蒙古騎兵每攻占一個(gè)城市、一個(gè)國(guó)家，輕者大肆劫掠、抓戰(zhàn)俘和女人為奴隸，重者屠城，滿(mǎn)城人口盡數(shù)屠殺。可是后來(lái)當(dāng)成吉思汗的子孫滅宋之時(shí)卻少有屠城，也使得中國(guó)多少年來(lái)的文化、建筑等等諸多方面沒(méi)有遭到毀滅性打擊，這中間丘處機(jī)所起的作用的不可估量。成吉思汗西征印度之時(shí)，丘處機(jī)受成吉思汗邀請(qǐng)第一次去會(huì)見(jiàn)成吉思汗，成吉思汗深感丘處機(jī)知識(shí)淵博，以長(zhǎng)者之禮待之，丘處機(jī)于是以中原文化，諸如孔孟之道引導(dǎo)成吉思汗，才使成吉思汗放棄了攻進(jìn)中原后大肆屠城掠奪的打算，并且讓其子女學(xué)習(xí)中原文化，以禮御兵。
　　丘處機(jī)對(duì)成吉思汗的勸說(shuō)，減少了蒙古軍進(jìn)攻中原時(shí)的殺戮和破壞，使他在當(dāng)時(shí)已得到大眾的高度評(píng)價(jià)，亦使全真道成為當(dāng)時(shí)最興盛的宗教。后世不少評(píng)價(jià)，都盛贊丘處機(jī)拯救生靈的功德，甚至超越他在宗教上的貢獻(xiàn)，例如全真道道士撰寫(xiě)的《金蓮正宗記》便收錄了一個(gè)故事，記載三個(gè)人在討論丘處機(jī)的貢獻(xiàn)，首兩個(gè)人分別稱(chēng)許他的修煉精湛和弘道有功，而最后一人則批評(píng)兩者“見(jiàn)其小不見(jiàn)其大”，贊揚(yáng)丘處機(jī)的最大貢獻(xiàn)是使“四百州半獲安生”，幸免于難的百姓“不啻乎百千萬(wàn)億”；又清高宗撰寫(xiě)一副對(duì)聯(lián)，謂“萬(wàn)古長(zhǎng)生，不用餐霞求秘訣；一言止殺，始知濟(jì)世有奇功”，都表達(dá)了同類(lèi)的看法，其中“一言止殺”四字成為簡(jiǎn)括丘處機(jī)貢獻(xiàn)的常用詞。

局限性
　　在肯定丘處機(jī)歷史功績(jī)的同時(shí)，也要認(rèn)識(shí)到他還有其歷史的和階級(jí)的局限性。例如他的濟(jì)世安民思想與實(shí)踐活動(dòng)，雖然對(duì)元統(tǒng)治者施行某些緩和民族矛盾的政策有一定影響，但卻難以從根本上改變統(tǒng)治階級(jí)對(duì)各族人民殘酷剝削和壓迫的狀況。他利用蒙元統(tǒng)治者賦予全真教的特權(quán)，雖一時(shí)拯救了許多無(wú)以為生的貧苦農(nóng)民，但對(duì)元朝統(tǒng)治下的廣大人民的幫助仍是杯水車(chē)薪，顯得軟弱無(wú)力。
　　從本質(zhì)上說(shuō)，丘處機(jī)仍是一位虔誠(chéng)的宗教領(lǐng)袖，他的所作所為在很大程度上是為宣傳和推廣其教派服務(wù)的。宗教在金元時(shí)期是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)和鞏固其統(tǒng)治的重要工具，不可能真正為勞苦大眾服務(wù)。再者全真教本身也有不可克服的局限性，它的宗旨與活動(dòng)和人民群眾的要求與愿望仍有很大差距，因此也就決定了丘處機(jī)在當(dāng)時(shí)所能發(fā)揮的作用是有限的。