閬山歌

譯文

閬州城東的靈山呈現一片白色，而閬州城北的玉臺山則一片碧綠。

松樹上浮著欲盡不盡的云彩，江浪搖動著將崩未崩的石頭。

雖然這里人也祭拜祖先，可當地的子孫后代卻從來沒有與祖先靈魂或相會。雖然世界上沒有鬼神與人能真正相會，但這里的祭拜盛況可與嵩山、華山的清明活動相匹敵。

中原地區的戰爭尚未結束，應建個茅屋來把青紗幔掛于屋址的墻壁上。

注釋

“閬州”二句：點出閬州名山及其方位。靈山在閬州城東北十里，傳說蜀王鱉靈登此山，因名靈山。玉臺山在閬州城北七里，上有玉臺觀，唐滕王（李元嬰）所造。杜甫另有《玉臺觀》詩。靈山：一作“雪山”。玉臺：一作“玉壺”。

松浮，指松枝在搖動。

江動，指江水在涌動。未：一作“已”。

根，石根，亦即山根。江流洶涌而石根不崩，安知不是有鬼神呵護。所以浦起龍說：“那知其無，正見其有。”氣，氣象。嵩華，中岳嵩山與西岳華山。敵，匹敵，即“草敵虛嵐翠”之“敵”。是說靈山、玉臺可與嵩華并高。見閬山而聯想嵩華，已逗下“中原未歸”意。

中原：地區名。廣義指整個黃河流域，狹義指今河南一帶。此指前者。格斗：指安史之亂。

“應結”句：一作“應著茅齋向青壁”。茅齋：即曾由閬中后人建存于古城內的“杜甫草堂”。著：一作“看”。青壁：即石崖。青表其色，壁狀其峭。

　　廣德元載（763年）秋天，寓居在梓州（今四川三臺）的杜甫突然得到摯友房琯客死在閬中古城的噩耗，便星夜兼程趕赴閬中，吊唁并料理朋友的后事，并就此迷戀上了閬中的山光水色。廣德二載（764年）春，杜甫在第二次攀登城南錦屏山時，天高心遠，寫下了這首《閬山歌》。

　　“閬州”是說明“地名”，當時閬中人已在被唐玄宗賜為“仙穴山”的靈山祭祖祭神，用大量的白花、白幡掛放于滿山、滿坡、滿樹枝，映襯得此山一片片白色而象征“靈山白”。“城東”“城北”，是在介紹相關的地理位置；“靈山、玉臺”，是專指具體的地方；“白、碧”，是在以景喻事。這兩句敘述了閬中當地的清明祭祀活動之事。

　　“松浮欲盡不盡云，江動將崩未崩石”兩句是針對第一聯從現實性出發所記載的閬中當地清明節祭祖活動之盛況。“松浮欲盡”，是指松枝在搖動中“想”把本不屬于松樹的什么東西搖開。可能把一些由唐代閬中人在清明節有人先掛在松樹上的白花（詩中喻為白云）、掛在松樹上的青紗（詩中喻為烏云）搖散、搖落，但又有后來人在清明時節陸續再在樹枝上掛上白花或青紗，讓閬中的靈山與玉臺山的松樹上在這段時間內，能較長期存在著可擬為白云或烏云的白花和青紗，故而能“不盡云”。接著以唱嘆的語氣寫出江面的盛況。唐代閬州盛大持久的祭祖、祭天、祭神、祭亡靈的活動，因不少儀式是官民共同參與，來自陸路與水路的敬拜者絡繹不絕：在山祭山神，在水祭水神，在廟祭祖宗，在宇祭上天；這一因船只在江面涌動、陸上又有吹打彈唱而震得巖體欲崩的群體性民俗活動，能震撼目擊者的心靈。

　　第三聯上句“那知根無鬼神會”中“根”與“鬼神”均與清明節的活動有直接關系，與《杜臆》所釋“閬中山多仙圣游跡”相符合。下句“已覺氣與嵩華敵”的詩意不是在講閬山的山勢能與嵩山和華山的高度相似而可“敵”，而仍然是描寫閬山清明祭祖活動的空前盛況與磅礴氣勢。上句中“那知根”正好與下句“已覺氣”成為一問一答的對應；而“無鬼神會”和“與嵩華敵”的描寫，也是對應式的自問自答。這就是杜甫以《閬山歌》來記敘閬中清明祭祖盛況之詩歌中所表現來的睿智。

　　最后，“中原格斗且未歸”是表達詩人在參加閬中清明節的祭祖活動中，仍不忘記國家的大事。杜甫一直關注著國家大事，即使他在參加閬中的清明祭祖活動以及寫其《閬山歌》之際，仍在牽掛著不穩定的中原局勢。此時身在閬州，耳聞目睹閬中人民愛祖愛國的民俗與熱情，詩人表明自己也要與閬中人民同憂同思同作同為——“應結茅齋著青壁”。這個結句有幾層大意：第一，在敘述與感嘆中認為自己不能只是一個清明活動的記錄者，也同時應當以行動來表示愛祖愛國；能在自己所居茅屋的墻壁著上表示哀愁的青紗，也是一番衷腸的訴說。第二，詩人從閬中清明祭祀活動中所領會“愛祖愛國民俗”的畫境，和他要求一首詩所應達到“篇終接混茫”的詩境是近似的、相通的。第三，篇首的“靈山白”與篇末的“著青壁”，一“白”一“青”，又呈現出“白花與青紗”的對仗。這般前呼后應的詩歌結構，強烈地顯現出《閬山歌》寫作于清明時節的祭祀文化的風格。

　　杜甫在閬中的時間雖然不長，創作的詩篇卻不少。就創作的速度而言，可以說是一個小小的高產期。這首《閬山歌》專詠閬山之勝，它與《閬水歌》一起成為杜甫在這一時期的代表作。